泉州兒童古琴培訓(xùn)學(xué)堂

    所謂琴棋書畫，是詩(shī)意的生活。詩(shī)意的氣息，藝術(shù)的生活，彈琴作畫，寫字，讀書，都是有學(xué)問(wèn)的?！都t樓夢(mèng)》里香菱說(shuō)“我只愛陸放翁的詩(shī)‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說(shuō)的真有趣！”黛玉道卻說(shuō)：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見了這淺近的就愛，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的。”為什么不讓學(xué)這個(gè)詩(shī)？因?yàn)檫@個(gè)詩(shī)的背后沒有體現(xiàn)人文修養(yǎng)。有錢可以買香，有錢能買古硯，字畫也可以買的來(lái)，而這個(gè)修養(yǎng)，卻是買不來(lái)的，是要自己去讀的。所以讓讀哪幾個(gè)人的詩(shī)？杜甫，李白，白居易的，能體現(xiàn)儒釋道三家的，背后是有人文關(guān)懷的，是有精神脊梁的，那么琴文化也是如此。諸城派古琴的緣起，是立足諸城本地的傳統(tǒng)文化。泉州兒童古琴培訓(xùn)學(xué)堂

    古琴，又名七弦琴，距今已有三千多年的歷史，是我國(guó)蕞古老的彈撥樂器之一，屬于八音中的“絲”，古籍中多稱為“琴”，為“琴、棋、書、畫”四藝，君子比德之物，作為“華夏正音”，寄寓了中國(guó)千年的正統(tǒng)思想和文化，以其豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響為世人所珍視，嵇康在《琴賦》中講到：“眾器之中，琴德比較好”，絲毫不掩飾對(duì)古琴的偏愛和贊美。古琴作為中國(guó)文化地位比較高的樂器，亦是精英文化的象征，古琴音樂給了中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫階層在有限的塵世里以無(wú)限的想象空間，因其獨(dú)特的美學(xué)意趣和傳承記譜，成為相當(dāng)有代表性的樂器，并在2003年列入世界人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)表示作名錄。2006年5月，古琴又被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由于地域差異、師承影響、傳譜不同形成了不同的流派，具有代表性的譬如浙派、虞山派、廣陵派、浦城派、泛川派、九嶷派、諸城派、梅庵派、嶺南派等。 紹興成人古琴培訓(xùn)機(jī)構(gòu)古琴音樂是中華民族古代文化的珍貴遺產(chǎn)，更是中國(guó)古代文人音樂的精髓。

    古琴音樂的確能夠制造恬和的心境，它的聲音“大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不灌滅而不聞，平和、中正、舒適、悠閑，合于中和之道”，所以“古者圣賢玩琴以養(yǎng)心”。（桓潭《新論·琴道》）早期的古琴并非士的專屬品，但春秋戰(zhàn)國(guó)士階層崛起后，琴與士的關(guān)系使得到確認(rèn)。魏晉以后，琴逐漸脫離民間，成為主要流行于士及上層社會(huì)的樂器。值得注意的是，眾多的琴家或是好琴之人都與隱逸結(jié)下了不解之緣。中國(guó)古代文人集“琴、棋、書、畫”于一身，審美理想要求古雅、含蓄與個(gè)人內(nèi)心的自省，要求符合于社會(huì)倫理道德的協(xié)調(diào)與中庸，而隱士史文人申的特殊群體，在保持士的總體人格上的自尊的同時(shí)，還要具有自傲、自由、自我的**人格，并通過(guò)隱逸將自己與俗輩區(qū)別開來(lái)。

    古琴音樂的確能夠制造恬和的心境，它的聲音“大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不灌滅而不聞，平和、中正、舒適、悠閑，合于中和之道”，所以“古者圣賢玩琴以養(yǎng)心”。（桓潭《新論·琴道》）早期的古琴并非士的專屬品，但春秋戰(zhàn)國(guó)士階層崛起后，琴與士的關(guān)系使得到確認(rèn)。魏晉以后，琴逐漸脫離民間，成為主要流行于士及上層社會(huì)的樂器。值得注意的是，眾多的琴家或是好琴之人都與隱逸結(jié)下了不解之緣。中國(guó)古代文人集“琴、棋、書、畫”于一身，審美理想要求古雅、含蓄與個(gè)人內(nèi)心的自省，要求符合于社會(huì)倫理道德的協(xié)調(diào)與中庸，而隱士史文人申的特殊群體，在保持士的總體人格上的自尊的同時(shí)，還要具有自傲、自由、自我的**人格，并通過(guò)隱逸將自己與俗輩區(qū)別開來(lái)。 琴音的高低起伏，低回宛轉(zhuǎn)仿佛就是內(nèi)心世界的情緒起伏一樣。

    古代文人，多為好琴之人?！熬铀Ｓ撸俎┯H密，不離于身……雖在窮閭陋巷，深山幽谷，猶不失琴?！笨鬃又苡瘟袊?guó)，受圍陳蔡，仍然琴不離身，“講誦弦歌不衰”，他整理《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，“皆弦歌之”，其中應(yīng)有酷暑難耐時(shí)的山水邊鼓琴唱詩(shī)。陶淵明好酒也好琴，干脆與琴同寢，“清琴橫床，濁酒半壺”，用他的話來(lái)說(shuō)“樂琴書以銷憂”。司空?qǐng)D以“眠琴綠陰，上有飛瀑”描述古詩(shī)“典雅”的特征，尤為寫實(shí)，這或許正是他的消暑自況。王維選擇“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”，雖然有些孤單，但與古琴為伴，消夏在翠竹明月間，卻并不孤獨(dú)。歐陽(yáng)修自稱“六一居士”，“有琴一張”便為其一。他其實(shí)有古琴三張，張?jiān)角?、樓則琴、雷氏琴，都是名家制作。他“獨(dú)愛琴聲，尤愛《小流水曲》，平生患難，南北奔馳，琴曲率皆廢忘，獨(dú)《流水》一曲夢(mèng)寢不忘”。 流派是中國(guó)古琴的流傳方式，自古有之。泉州兒童古琴培訓(xùn)學(xué)堂

練琴神為上，練氣次之，練曲再次之。琴的神韻不可輕視。泉州兒童古琴培訓(xùn)學(xué)堂

    茅毅先生至今已出版兩張古琴音樂專輯：其一為《松濤》：2006年為紀(jì)念祖母高松如先生逝世二十周年，由南京音像公司出版了首張古琴專輯。該專輯以自藏宋琴“松雪”錄制而成，集諸城派的所有曲目，全方面展現(xiàn)了諸城派麗密深曲、空靈回蕩的演奏風(fēng)格。其中《長(zhǎng)門怨》版本宗自諸城派祖譜《龍吟館琴譜》（1799年），《漁樵問(wèn)答》、《流水》、《石上流泉》、《梧葉舞秋風(fēng)》等曲目為諸城派首先出版發(fā)行。而第二張《疏影》，則是2008年為紀(jì)念恩師梅曰強(qiáng)先生誕辰八十周年，由龍音公司出版了廣陵派古琴專輯，收錄了廣陵派經(jīng)典曲目《梅花三弄》、《龍翔操》、《樵歌》等九首。跌宕多變、剛?cè)嵯酀?jì)、高古蒼勁、清麗自然為此專輯展示的風(fēng)格氣息。泉州兒童古琴培訓(xùn)學(xué)堂

南京可廬山人文化傳播有限公司正式組建于2013-09-11，將通過(guò)提供以樂器等服務(wù)于于一體的組合服務(wù)。旗下云雪堂在傳媒、廣電行業(yè)擁有一定的地位，品牌價(jià)值持續(xù)增長(zhǎng)，有望成為行業(yè)中的佼佼者。我們強(qiáng)化內(nèi)部資源整合與業(yè)務(wù)協(xié)同，致力于樂器等實(shí)現(xiàn)一體化，建立了成熟的樂器運(yùn)營(yíng)及風(fēng)險(xiǎn)管理體系，累積了豐富的傳媒、廣電行業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)，擁有一大批專業(yè)人才。值得一提的是，云雪堂古琴致力于為用戶帶去更為定向、專業(yè)的傳媒、廣電一體化解決方案，在有效降低用戶成本的同時(shí)，更能憑借科學(xué)的技術(shù)讓用戶極大限度地挖掘云雪堂的應(yīng)用潛能。