云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)史考研考幾門(mén)

星紐帶音樂(lè)考研沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院真題整理音樂(lè)史名詞解釋強(qiáng)力集團(tuán) 強(qiáng)力集團(tuán)，強(qiáng)力集團(tuán)又被稱(chēng)為五人強(qiáng)力集團(tuán)、強(qiáng)力五人集團(tuán)、五人團(tuán)等。 19世紀(jì)60年代，由俄國(guó)進(jìn)步的青年作曲家組成的“強(qiáng)力集團(tuán)”，是俄羅斯民族音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍中的一支主力軍?！皬?qiáng)力集團(tuán)”的主要成員有5位，他們分別是：巴拉基列夫，居伊，穆索爾斯基，鮑羅丁，里姆斯基·科薩科夫，他們主張走格林卡的創(chuàng)作道路，復(fù)興和發(fā)展俄羅斯的音樂(lè)文化?！皬?qiáng)力集團(tuán)”對(duì)俄羅斯音樂(lè)文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，在俄羅斯音樂(lè)發(fā)展史上占有重要地位。如果想要獲取全套音樂(lè)史資料（包括中西方音樂(lè)史資料、思維導(dǎo)圖、各音樂(lè)學(xué)院真題、專(zhuān)業(yè)擇校等）想了解更多歡迎咨詢(xún)星紐帶音樂(lè)考研。音樂(lè)考研，如何快速有效復(fù)習(xí)中西方音樂(lè)史？云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)史考研考幾門(mén)

星紐帶音樂(lè)考研-中國(guó)音樂(lè)史·嵇康認(rèn)為音樂(lè)發(fā)揮的作用 中國(guó)音樂(lè)史：嵇康認(rèn)為人的情感上的哀樂(lè)是人心受到外界客觀事物的影響。人心中先有了哀樂(lè)，音樂(lè)起著誘導(dǎo)和媒介的作用，使它表現(xiàn)出來(lái)。嵇康大膽地反對(duì)了兩漢以來(lái)完全無(wú)視音樂(lè)的藝術(shù)性，這是有其進(jìn)步意義的。而且他所看到的音樂(lè)形式美、音樂(lè)的實(shí)際內(nèi)容與欣賞者理解之間的矛盾也是前人所未論及的。中國(guó)音樂(lè)史：《聲無(wú)哀樂(lè)論》反映出的主張音樂(lè)脫離封建功利的音樂(lè)思想與主張“禮樂(lè)刑政”并舉的官方音樂(lè)思想，構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)中的音樂(lè)美學(xué)思想兩大潮流的源頭。西方音樂(lè)史考研學(xué)習(xí)培訓(xùn)中西方音樂(lè)史的學(xué)習(xí)方法有哪些？

星紐帶音樂(lè)考研中國(guó)音樂(lè)史武漢音樂(lè)學(xué)院真題整理簡(jiǎn)述黃河大合唱的各樂(lè)章、音樂(lè)素材和時(shí)代影響 以下內(nèi)容為部分答題思考要點(diǎn)，想了解更多歡迎咨詢(xún)星紐帶音樂(lè)考研。 《黃河大合唱》各樂(lè)章依次為《序曲》（管弦樂(lè)）《黃河船夫曲》（合唱）《黃河頌》（男聲獨(dú)唱）《黃河之水天上來(lái)》（配樂(lè)詩(shī)朗誦）《黃水謠》（合唱）《河邊對(duì)口唱》（對(duì)唱）《黃河怨》（女聲獨(dú)唱）《保衛(wèi)黃河》（齊唱、輪唱）和《怒吼吧黃河》（合唱）音樂(lè)以**歌曲的音調(diào)作基礎(chǔ)，同時(shí)吸取了民間音樂(lè)的因素，音樂(lè)語(yǔ)言通俗易懂，明快簡(jiǎn)練，具有鮮明的民族風(fēng)格。

星紐帶音樂(lè)考研·西方音樂(lè)史考點(diǎn)解析意大利新藝術(shù)時(shí)期的重要音樂(lè)體裁之一——牧歌

“新藝術(shù)”是借用法籍意大利音樂(lè)理論家維特利助教一本著作的書(shū)名。以法國(guó)為首的歐洲各國(guó)新的音樂(lè)風(fēng)格。牧歌：14世紀(jì)初意大利重要的音樂(lè)體裁，與13世紀(jì)的孔杜克圖斯有一定聯(lián)系。這時(shí)期的牧歌多為二聲部，偶爾也有三聲部形式。在內(nèi)容上，以田園詩(shī)和愛(ài)情詩(shī)為主，也涉及諷刺和道德寓意的揭示。在音樂(lè)形式上，采用模仿手法，高聲部旋律性較強(qiáng)，低聲部多為類(lèi)似于和聲進(jìn)行的長(zhǎng)時(shí)值音符處理。在語(yǔ)言上使用方言，而非拉丁語(yǔ)。 中西方音樂(lè)史的專(zhuān)業(yè)方向有哪些？星紐帶音樂(lè)考研貼心整理。

星紐帶音樂(lè)考研中國(guó)音樂(lè)史國(guó)音真題整理隋唐時(shí)期中原與西域音樂(lè)的文化交流 我國(guó)隋唐時(shí)期音樂(lè)文化的形成及高度的發(fā)達(dá)與張騫的西征后絲綢之路的開(kāi)啟，外來(lái)文化的輸入有著密切的關(guān)聯(lián)，大量胡樂(lè)人的來(lái)朝促使唐俗樂(lè)的高度發(fā)展。唐朝的十部樂(lè)匯總外來(lái)樂(lè)占據(jù)了八部，其中西域六部虎躍占據(jù)了重大比例，可見(jiàn)，隋唐時(shí)期中原與西域音樂(lè)的文化交流是極其重要的。西域樂(lè)人有龜茲國(guó)的蘇袛婆傳來(lái)了五旦七調(diào)，這一樂(lè)調(diào)有隋朝的鄭譯在琵琶上付諸實(shí)踐，從漢朝起琵琶、箜篌就流入中國(guó)，同時(shí)以胡俗樂(lè)為主的，高度成熟的大唐燕樂(lè)對(duì)東亞的諸國(guó)也產(chǎn)生了影響。以上為部分答題思考要點(diǎn)，想了解更多歡迎咨詢(xún)星紐帶音樂(lè)考研。星紐帶音樂(lè)考研：中西方音樂(lè)史請(qǐng)按照這個(gè)復(fù)習(xí)脈絡(luò)準(zhǔn)備。延安大學(xué)音樂(lè)史專(zhuān)業(yè)

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星紐帶音樂(lè)考研-音樂(lè)史必背名詞解釋繼續(xù)詠sequence西方音樂(lè)史 公元九世紀(jì)時(shí)，羅馬天主教禮拜儀式進(jìn)行了統(tǒng)一，格里高利圣詠稱(chēng)為羅馬天主教圣詠禮儀統(tǒng)一規(guī)范，并出現(xiàn)了對(duì)禮拜圣詠進(jìn)行擴(kuò)展的發(fā)展趨勢(shì)。繼續(xù)詠（sequence）是格里高利圣詠的一種擴(kuò)展形式，緊接在“哈利路亞”花唱之后，開(kāi)始在“哈利路亞”的花唱旋律上附加歌詞，后逐漸世俗化，脫離為一個(gè)單獨(dú)的形式，被教會(huì)禁止使用在禮拜儀式中。繼續(xù)詠的歌詞結(jié)構(gòu)具有規(guī)整化的特點(diǎn)。以繼續(xù)詠為主的橫向擴(kuò)展一方面是人們對(duì)圣詠進(jìn)行進(jìn)一步修飾和雕琢的反映，另一方面也反映了人們追求變化的渴望。為之后進(jìn)一步的擴(kuò)展奠定了基礎(chǔ)。云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)史考研考幾門(mén)