當(dāng)天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗(yàn)，這決定于兩個方面：即：定位和認(rèn)同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失。你知道景觀設(shè)計的特點(diǎn)嗎？福建景觀設(shè)計
早在1858年，美國景觀設(shè)計之父奧姆斯特德就認(rèn)識到了這一點(diǎn)，而堅(jiān)持將自己所從事的職業(yè)稱為風(fēng)景園林（landscapearchitecture），而非當(dāng)時普遍采用的landscapegardening（風(fēng)景造園，或譯為風(fēng)景園林），從而為景觀設(shè)計專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開辟的一個廣闊的空間，綿延100多年。同樣的理由，奧姆斯特德給這個專業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀設(shè)計學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀(jì)60年代，另一位美國景觀設(shè)計學(xué)科的人物麥克哈格（mcharg）就是針對當(dāng)時景觀設(shè)計學(xué)科無能應(yīng)對城市問題和土地利用及環(huán)境問題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設(shè)計學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。杭州極簡風(fēng)景觀設(shè)計方案上海嶼汀與您分享景觀設(shè)計發(fā)揮的重要作用。
又有半個世紀(jì)過去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的生活方式的改變，全球化趨勢，都將提出新的問題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設(shè)計學(xué)科的內(nèi)涵和外延。可持續(xù)理論、生態(tài)科學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對策。我們既沒有必要用新瓶子去賣老酒，更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋。但無論學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對待地方文化與歷史的尊重，對待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同（神）。
風(fēng)景園林師（landscapearchitect）是以景觀規(guī)劃設(shè)計為職業(yè)的專業(yè)人員，他的終目標(biāo)是使人的一切活動與生命的地球和諧相處。風(fēng)景園林師的稱謂由美國景觀設(shè)計之父奧姆斯特德（olmsted）于1858年非正式使用，1863年被正式作為職業(yè)稱號，奧姆斯特德堅(jiān)持用景觀設(shè)計師，而不用在當(dāng)時盛行的風(fēng)景花園師（或曰風(fēng)景園林師，landscapegardener），這不僅是職業(yè)稱謂上的創(chuàng)新，而且是對該職業(yè)內(nèi)涵和外延的一次意義深遠(yuǎn)的擴(kuò)充和革新。風(fēng)景園林師有別于傳統(tǒng)造園師和園丁，對應(yīng)于風(fēng)景花園師或稱風(fēng)景園林師。上海哪家的景觀設(shè)計比較好？
與建筑學(xué)一樣，風(fēng)景園林職業(yè)先于景觀設(shè)計學(xué)的形成，在大量景觀設(shè)計師的實(shí)踐基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了景觀設(shè)計的理論和方法，這便是景觀設(shè)計學(xué)。農(nóng)業(yè)時代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學(xué)時代的地理思想和占地術(shù)（在中國稱為風(fēng)水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。正如算術(shù)之于數(shù)學(xué)，中國的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不能同日而語一樣，任何一門源于農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或技藝，都必須經(jīng)歷一個用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進(jìn)行脫胎換骨的過程，才能更好地解決大工業(yè)時代的問題，特別是城鎮(zhèn)化帶來的人地關(guān)系問題。景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢如何？長沙市政景觀設(shè)計公司
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隱喻作為一種極其普遍和重要的思想情感表達(dá)方式，在文學(xué)藝術(shù)中起到很大的作用，同樣在景觀設(shè)計中也具有很大的優(yōu)勢。景觀的隱喻是通過場所傳遞給人的，是人和環(huán)境情感交流的橋梁，是環(huán)境對人的生理和心理交互作用的結(jié)果。場所的隱喻也是人通過認(rèn)識環(huán)境本身，顯示出的精神或心理、情感態(tài)度或某種認(rèn)知關(guān)系。實(shí)際上，隱喻也是人類文化的一部分，也是人類思維的重要表現(xiàn)形式。在需要更多人文關(guān)懷的當(dāng)天，隱喻在設(shè)計中的應(yīng)用尤其顯得重要和多樣。信息時代的科技發(fā)展給予了設(shè)計者更多發(fā)揮場所隱喻的空間，將其拿出來進(jìn)行分析和研究對于設(shè)計來說在新的時代下也同時具有現(xiàn)實(shí)意義。福建景觀設(shè)計