當(dāng)代狀元精神：公平和進(jìn)取，狀元作為一個(gè)曾經(jīng)令人羨慕的稱謂，在科舉時(shí)代有著很大的影響，曾在社會(huì)各個(gè)階層中普遍傳播。如今，狀元已成為頭一名、成功者、精英人物的共有稱謂。俗話說(shuō)“三百六十行，行行出狀元”，當(dāng)今之高考，各省都有各自的狀元，其他如書法狀元、種田狀元、植樹狀元等更是屢屢被媒體報(bào)道。人們?nèi)绱讼猜剺芬姾推毡槭褂谩盃钤边@一稱謂，不光光是因?yàn)樗鼛в屑橄矐c的含義，更主要的是，這里體現(xiàn)著一種公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，體現(xiàn)著自強(qiáng)不息和勇于奮斗的進(jìn)取精神?！盃钤t”酒一般會(huì)在兒子結(jié)婚的時(shí)候用來(lái)款待賓客。山東年貨狀元紅營(yíng)養(yǎng)價(jià)值
酒文化是文化百花園中的一朵奇葩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂，自出現(xiàn)至今已發(fā)展了數(shù)千年，具有鮮明的時(shí)代烙印。千百年來(lái)，多少文人墨客飲酒吟誦、借酒明志，留下佳作無(wú)數(shù)，這些文人墨客與酒有關(guān)的詩(shī)文詞曲，構(gòu)成了中國(guó)酒文化豐富的表現(xiàn)形態(tài)，中國(guó)人在飲酒過(guò)程中所體現(xiàn)出的價(jià)值觀、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等等，是“中國(guó)酒文化精神”的重點(diǎn)所在。其實(shí)“酒”這一特殊的文化之物，因中國(guó)人特殊的喜好及態(tài)度，在數(shù)千年的歷史與文化承傳中，不斷被豐富發(fā)展，賦予新的內(nèi)涵，成為中國(guó)文化與歷史中富有藝術(shù)光彩與具有哲學(xué)魅力的一頁(yè)。在人類文化的歷史長(zhǎng)河中，酒不光是一種客觀的物質(zhì)存在，更是一種精神文化象征。飲酒的意義，遠(yuǎn)不止生理性消費(fèi)，遠(yuǎn)不止口腹之樂，很多時(shí)候，酒都是作為一個(gè)文化符號(hào)，一種文化消費(fèi)，用來(lái)表示一種禮儀，一種氣氛，一種情趣，一種心境。山西狀元紅除了佐菜飲用以外，不少名菜都以狀元紅為材料制作而成，例如花雕雞、花雕燴蟹肉等等。
中國(guó)紹興黃酒集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)說(shuō)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)必須從市場(chǎng)化角度著手。作為中國(guó)黃酒頭一股的古越龍山，麾下有古越龍山、女兒紅、狀元紅、沈永和、鑒湖等許多黃酒好品牌，如何讓這些好品牌成為發(fā)展新動(dòng)力？新成立的狀元紅公司是按市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)模式來(lái)操作的，借“狀元紅”這一好的品牌，春風(fēng)化雨，吸引好的資源和要素；將我的好品牌和別人的好渠道等好的資資源聚集一起，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，資源共享，單獨(dú)運(yùn)作，互惠互利，讓“狀元紅”一躍“龍門”，以此加快實(shí)現(xiàn)紹興黃酒的跨越式發(fā)展。這也是國(guó)有企業(yè)體制改變的題中之意。
把酒與社會(huì)大環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，把飲酒視作一種社會(huì)行為而不是單純的個(gè)人行為，這是魯迅的高明之處。除了日記、小說(shuō)中大量提到酒，魯迅的詩(shī)作中也有很多跟酒有關(guān)的句子。比如：“只恐新秋歸塞雁，蘭艭載酒漿輕搖”，“深宵沉醉起，無(wú)處覓菰蒲”。較有名的，則是“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡那皟删洌骸捌泼闭陬佭^(guò)鬧市，漏船載酒泛中流”。“越是民族的，就越有可能走向世界?！苯B興酒無(wú)疑對(duì)魯迅的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響，由酒激發(fā)，有酒注入，飲之則浩氣凜然，浩氣長(zhǎng)存?！盃钤t”特定情景，存在巨大可塑造的非標(biāo)產(chǎn)品空間。
歷數(shù)高考滿分作文，除行文流暢外，見解獨(dú)到往往成為制勝的關(guān)鍵因素。而獨(dú)到的觀點(diǎn)往往來(lái)自于看待問題的角度?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中這則與喝酒有關(guān)的故事，就告訴我們，什么叫換個(gè)角度看問題：話說(shuō)鐘毓哥倆小時(shí)候，趁父親午休，一起偷喝酒。父親裝睡，暗自觀察。鐘毓先行禮后喝酒，弟弟鐘會(huì)則只喝酒，不行禮。問哥倆為何如此，鐘毓答：“喝酒需講禮儀，所以我要行禮?！辩姇?huì)則答：“偷本就不合禮儀，所以我不行禮?！辩娯雇稻撇煌v禮貌，乃是日常思維慣性；鐘會(huì)偷酒不光不拜，還振振有詞，卻有意料之外，情理之中的說(shuō)服力。鐘會(huì)后來(lái)為司馬氏屢獻(xiàn)奇謀，位居三公，其異于常人的思考方式，在兒時(shí)這一杯酒中已體現(xiàn)的淋漓盡致。從前每戶紹興人家誕下嬰孩后，都會(huì)將一壇狀元紅埋在地底。山西御賜狀元紅集團(tuán)
在中國(guó)，狀元紅早已不是一種簡(jiǎn)單的餐桌飲料這么簡(jiǎn)單，更像是一種文化和精神的象征。山東年貨狀元紅營(yíng)養(yǎng)價(jià)值
中國(guó)先民可以說(shuō)是很早發(fā)現(xiàn)并制造酒的族群之一，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。酒文化的物質(zhì)成果決定了人們有關(guān)酒的觀念、意識(shí)、想象的產(chǎn)生、內(nèi)容及其發(fā)展方向、嬗變軌跡，滲入了中華民族的諸種意識(shí)形態(tài)之中，由此衍生出酒文化的精神形態(tài)。酒文化與文學(xué)、音樂、書法、舞蹈等藝術(shù)形態(tài)的關(guān)系極為密切。酒文化中有濃厚的超越意識(shí)，這是一種自我超越，求得一個(gè)物我兩忘的自然境界。超越意識(shí)是哲學(xué)意識(shí)的精髓，是生命意識(shí)的強(qiáng)化，是宇宙意識(shí)的回響。人的生命是短暫的，人生中充滿了痛苦與不幸，生命囿于特定的時(shí)空局限而難得伸張。超越精神、超越意識(shí)是祖先擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，對(duì)更美好生活的追求和愿望，主要表現(xiàn)在感性對(duì)理性的超越，精神對(duì)物質(zhì)的超越，自然對(duì)社會(huì)的超越，個(gè)人對(duì)群體的超越，理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。超越更強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)有環(huán)境的突破，是一種由此到彼的逾越和接納。山東年貨狀元紅營(yíng)養(yǎng)價(jià)值
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