什么樣的墓地風水好簡單的來講，周圍山清水秀，后有高靠，前有秀水，環(huán)境整潔優(yōu)美，沒有明顯的形煞，采光通風良好，祥和安靜，是為好的環(huán)境，也就是寶地了。在大都市周邊地區(qū)很難找到屬于自己的一個地方，取而代之的大部分都是公共墓地，那么什么樣的墓地風水好呢？1.平地是比較好的寶地歷代古人建墓，都要求靠山，也就是在山中尋找陽位，但是找到的陽位，也是在平坦開闊的山地中，而不是建在懸崖上。所以，墓地選址要平。好的墓地要求有龍脈所謂龍脈，也就是見光比較好的山頭。在山地上尋找比較平坦的地勢建墓，意思就是有山神，野鬼不敢前來打擾。好的墓地，一定要有水，山位陽，水為陰，要做到陰陽調和。雙水環(huán)繞，真龍顯象。很多的古墓都在河道上挖農村墓地風水怎么看陰地風水怎樣看選風水墳墓要注意如下幾點;1;龍真，穴才真。2;藏風納水，山水有情，山水才為我所用。3;山龍水龍必須交會，這樣明堂才正，明堂正穴才正。4;龍水向必須合配，這樣才能合局，合局天地人才一體。只有通過這幾點綜合考慮，才能找到真正的寶地。不過要真懂這幾點，可真不容易！藏風納水，山水有情就是上等好地方的描述。山水為我所用，就是這些好山水都屬于我。選墓地位置一定要平。家族墓地服務熱線
但并不是《水滸傳》中俠義好客的山東好漢。那么歷史上的武松，究竟是怎樣的一位人物呢？他又是因何而死呢？真實的武松杭州挖出武松墓，卻意外揭開了武松不為人知的一面。根據墓碑上的內容，考古人員查閱了《臨安縣志》《杭州府志》和《浙江通志》等史籍，上面記載的武松的生平大致相同。歷史上真實的武松出生于1055年，河北清河縣人，當時的皇帝是宋仁宗。武松自幼家貧，從小就受惡霸豪強的欺辱，也因此形成了嫉惡如仇的性格。后來武松成長為一名流浪江湖的賣藝人，他在杭州涌金門賣藝的時候，正好被路過的當地知府高權看見了。高權見他武功不錯，于是便將武松招到衙門里做事，并在他府中擔任都頭。武松武藝**，又為人正直，深受高權的信任，武松很快便因立功被提升為提轄，并成長為高權的心腹。然而沒多久，高權便遭到了***臣***，被罷官免職，武松也一并被趕出了衙門。新任知府是當朝太師蔡京的兒子蔡鋆（yún），在《水滸傳》中，蔡京是無惡不作的反派，而歷史上他的兒子與他如出一轍。蔡鋆仗著父親的權勢魚肉百姓、欺男霸女、苛扣雜稅，更是斷了許多冤假錯案。一時間，杭州的老百姓們怨聲載道、苦不堪言。武松見了蔡鋆的行事后十分憤慨，決心為民除害。天然墓地聯系方式徑山竹茶園如意陵園, 提供墓地墓碑、安葬、殯儀、契約等一站式服務。
一種佛教文化陵園建筑，其特征在于沿一中軸線布置的佛教文化陵園建筑群，它主要分為三個區(qū)，其中：首先為生活區(qū)或僧伽區(qū)，它一般包括二個小區(qū)：首先小區(qū)為輔助建筑小區(qū)，在小區(qū)內建有牌坊、停車場和分別布置在其兩側的賓館、飲食及相應的旅游商業(yè)服務設施;第二小區(qū)為活動小區(qū)，在小區(qū)內建有山門、釋迦殿、紀念堂、菩薩殿、左右配殿及跨院的僧寮、禪堂和供文化交流用的會堂、內部客堂;第二區(qū)為主陵區(qū)或菩薩區(qū)，它一般包括放生池，架在其上的拱橋，地獄之門，矗立著菩薩像的壇場和護光建筑，其中的菩薩為地藏菩薩，觀音菩薩，文殊菩薩或普賢菩薩;第三區(qū)為基園區(qū)或佛陀區(qū)，它一般包括緊接第二區(qū)的往生廓，西方極樂世界小區(qū)，東方琉璃世界小區(qū)，上方兜率凈土小區(qū)和建在三小區(qū)交會處的明王像，其中在西方極樂世界小區(qū)內建有以阿彌陀佛為主尊，觀世音、大勢至二菩薩為脅侍的露天造像，在東方琉璃世界小區(qū)內建有以藥師佛為主尊，日光、月光二菩薩為脅侍的露天造，在上方兜率凈士小區(qū)內建有以彌勒佛為主尊，造交腳彌勒像做說法相;在壇場、護光建筑內和第三區(qū)中的三個小區(qū)內均可藏納骨灰，分為集中和分散兩種形式，如在壇場、護光建筑內部設有存放骨灰盒的盒位，在西方極樂世界小區(qū)。
可是當大家看到棺槨內的景象后，不禁驚呆了。武松的棺槨中非常的寒酸，沒有任何的陪葬品，只剩下一副佝僂著身形的骨架。更加令人納悶的是，骨架的擺放非常奇怪，頭部一直緊貼著棺材板的側面。而且從骨架來看，墓主人的身材并不高大，充其量就是古代男性的標準身高?？墒窃凇端疂G傳》中，武松身長八尺，儀表堂堂，渾身上下有百斤力氣。身材矮小的是他的哥哥武大郎，身長不到五尺，面目丑陋。書中描述兄弟二人出生于山東清河縣，自小父母雙亡，武松由哥哥武大郎撫養(yǎng)長大。武松在回鄉(xiāng)的途中，一連干了十八碗酒后，打死了一只吊睛白額大虎，從此威名遠揚。武松打虎武松在梁山排行十四，是宋江部下的**步軍頭領之一。梁山好漢被朝廷招安后，被派去攻打一支***隊伍，在攻打***的時候武松失去了左臂。后來武松在杭州六和寺出家，直到八十歲時病逝，武松的結局在一眾梁山好漢中算是比較圓滿的了。武松**后病逝于杭州，而武松墓正是在杭州發(fā)現的，這一點倒是也吻合?？墒枪讟≈械倪z骸卻對不上，難道說之前大家都弄錯了嗎？這并不是武松的墓葬？隨后考古人員從武松的墓碑中，得知了武松的一生，原來“此武松非彼武松”。也就是說，歷史上確實有武松這號人物。徑山竹茶園將墓碑隱匿于茶樹、竹林、樹林、花園中，實現“是墓不見墓，見墓不識墓，識墓不懼墓”的效果。
中國社會科學院研究生院《易經》智慧運用實戰(zhàn)高級研修班主講教授、清華大學國學智慧與應用高級研修班主講教授、浙江大學客座教授，中山大學客座教授。裴翁被易學界推薦現任：**健康地產促進會理事長、全球易經文化協會**、全球風水協會**、國家文化部傳統(tǒng)文化促進會高級顧問、粵港澳建筑設師協會**、中國易經協會會長、中華風水協會會長、中國成功名人文化研究會會長、中國風水文化學會執(zhí)行會長、中國易經學院院長、中國風水策劃師學院院長、中國風水設計院院長、中國建筑風水科學院博士生導師教授，中國風水工程院士，兼任中國風水嶺南研究院執(zhí)行院長、1992年開始擔任嶺南玄空風水學會會長、國際易學風水研究院名譽院長、廣東省企業(yè)文化協會名譽會長。擅長周易預測、風水設計策劃、命名策劃、成功人生策劃、成功企業(yè)家策劃。王祥灃（號：三通）是中國財經政法大學碩士；中國管理科學院易學協會榮譽副會長、秘書長。中國素質教育研究所常務理事、國學及易學特約研究員。中南政法大學工商管理碩士，在讀西安大學在職社會經濟學博士。全國多家上市企業(yè)及北上廣及江浙多家大中型企業(yè)易學顧問。王祥灃家傳易學思路為：八字為根，宅為土，像（相）為水，古學為基礎、易學為根本。徑山竹茶園所處位置與天目山徑山一脈相承，依托千年寶 剎徑山寺和豐富的自然資源。天然墓地聯系方式
承襲古典書院文化，創(chuàng)新現 代書院功能，演繹徑山竹茶園“尊重生命，關愛生命。家族墓地服務熱線
自二門向主建筑祭壇間的通道稱為神道，在神道的兩側植有松柏，花草，至鳥語花香時節(jié)，游人可以于此賞花、小坐，遒勁的松柏避陰，芳香的花草宜人，即使置身于陵園，也能夠感到性情的陶冶，既不失莊重又不乏情調，這是建筑者的一處妙筆所在。立于神道右側的功德碑格外顯眼，碑身高約3米有余，上載捐資修建葉公陵園單位及個人的名字，以資萬古流芳。當走盡神道，立足于祭壇前，先不要著急往上行，各居祭壇兩側的碑亭更是可目。左側一亭，上有文字名日興祖亭。興祖亭采用古建筑樣式中的六角亭建筑，正門兩側懸有葉昌桐先生題寫的楹聯：百世莫忘先祖德，千秋永盼后人賢。亭內正方有碑一座，其上鐫刻有時任國家**副**的葉氏后人葉選平所題寫的：葉氏之蹤等字樣。亭身上方六側均繪有竹、山、水等圖案，正上方為傳說中的二龍戲珠，繪畫技藝精湛、惟妙惟肖，把葉公好龍的個性和盤托出，以寄寓后人。右側一亭，為望慈亭。正門兩側石柱有葉縣書法家協會**汪安邦先生親筆題寫的楹聯：鐘銘偉績耀千秋，簡刻豐功芳萬代。與興祖亭的布局完全一致，也有一座石碑立于亭門正前方，上有葉氏后人親筆題寫的文字：葉氏之根。繪畫也同樣以龍和竹、梅居多。欣賞了風格炯異的碑亭之后。家族墓地服務熱線
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