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    另外的可能則是有意識(shí)地表征文學(xué)與書(shū)藝的密切關(guān)系：《藝舟雙楫》作為包世臣論文與論書(shū)之合集，書(shū)名隱喻“作文”與“作書(shū)”如同行舟之“雙楫”；康著盡管專(zhuān)門(mén)論書(shū)，亦不妨賡續(xù)此名以凸顯“文”與“書(shū)”之不可偏廢。如果這一揣測(cè)大致不差的話(huà)，那么，這確實(shí)符合文學(xué)與書(shū)藝的關(guān)系史：一方面，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，也可以延異為書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)；另一方面，文學(xué)一旦被延異為書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，多是***詩(shī)文的反復(fù)再現(xiàn)，即所謂“書(shū)由文興，文以義起”，更何況“文學(xué)”概念常被賦予廣義而使用?？涤袨橹稄V藝舟雙楫》那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣描述它們之間的關(guān)系呢？通觀(guān)兩千年的書(shū)論史，很難發(fā)現(xiàn)對(duì)這一問(wèn)題的學(xué)理闡發(fā)。難道屬于“常識(shí)”而不言自明？抑或不存在有價(jià)值的學(xué)理問(wèn)題？恐怕并非如此。一個(gè)顯在的事實(shí)是：文學(xué)被延異為書(shū)藝之后，意味著同一篇文本的反轉(zhuǎn)和變體——閱讀想象被書(shū)跡觀(guān)看取而代之，語(yǔ)言藝術(shù)轉(zhuǎn)體而成為了圖像藝術(shù)。這可是近似魔幻的藝術(shù)變臉，其中不可能沒(méi)有深邃的哲理，甚或關(guān)乎書(shū)寫(xiě)之為藝術(shù)的成因。初步研究發(fā)現(xiàn)，在這一魔幻般的藝術(shù)轉(zhuǎn)體中，“書(shū)像觀(guān)看”替代“字像識(shí)讀”是其總體表征，實(shí)質(zhì)是不可見(jiàn)的文學(xué)語(yǔ)象經(jīng)由字像而轉(zhuǎn)體為可見(jiàn)的書(shū)像，“象—像”流轉(zhuǎn)是其內(nèi)在機(jī)制。可見(jiàn)。情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成，創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的因素之一。安徽透明文化藝術(shù)交流咨詢(xún)網(wǎng)上價(jià)格

    孫過(guò)庭**后解釋說(shuō)，這是因?yàn)?，任何?shū)家絕無(wú)可能身駐激流而創(chuàng)獲安閑舒緩之音樂(lè)，絕無(wú)可能在神情渙散之際構(gòu)思雕鏤藻繪之美文；于是，書(shū)寫(xiě)藝術(shù)“涉樂(lè)方笑，言哀已嘆”實(shí)屬必然，自然而然。孫過(guò)庭著《書(shū)譜》孫過(guò)庭的分析明確告訴我們，所書(shū)文學(xué)原作之文意，對(duì)書(shū)家之書(shū)像、書(shū)意必將產(chǎn)生直接影響，書(shū)像之書(shū)意對(duì)于文學(xué)之文意是一種如影隨形關(guān)系，盡管這種關(guān)系可能相當(dāng)微妙和復(fù)雜。但是無(wú)論怎樣，孫氏的分析意味著書(shū)像之書(shū)意的生成，盡管使字像及其字義退居其后，并不意味著所書(shū)作品及其意義完全消解、消失。應(yīng)該說(shuō)，從書(shū)家選擇書(shū)寫(xiě)對(duì)象開(kāi)始，直至?xí)囎髌?*終完成，所書(shū)之文的文意對(duì)于書(shū)家的書(shū)寫(xiě)而言，一直會(huì)如影隨形，書(shū)像、書(shū)意永遠(yuǎn)不會(huì)忘卻字像、字義是它的源初和母本。具體說(shuō)來(lái)，無(wú)論書(shū)家選擇什么詩(shī)文名篇、名句名段，都意味著他對(duì)該作品的認(rèn)同和表彰，沒(méi)有任何一個(gè)書(shū)家會(huì)反其道而行之，絕無(wú)可能選擇自己不喜愛(ài)甚或討厭的文學(xué)作品，更不必說(shuō)“我手寫(xiě)我口”的書(shū)品了。于是，用書(shū)意表達(dá)文意、通過(guò)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)表彰、傳頌文學(xué)華章，也就成了書(shū)藝創(chuàng)作的不言自明之理。恰如程抱一所言：“在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，文本的含義從未從書(shū)法家的腦際完全消失。因此對(duì)文本的選擇并非毫無(wú)緣由和無(wú)足輕重。北京先進(jìn)文化藝術(shù)交流咨詢(xún)它不是客觀(guān)生活圖景隨意照搬，而是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)選擇。

    《農(nóng)鞋》畫(huà)之所以被關(guān)注緣自它不再是有用的“器具”，或者說(shuō)不再具有器具的“有用性”，只是一雙“空空洞洞無(wú)人使用的鞋……它的所屬只是一個(gè)無(wú)……唯有一雙農(nóng)鞋，此外無(wú)它”?？傊?，恰恰是器具的“無(wú)用性”及其“非其所是”成就了藝術(shù)。這就是藝術(shù)被關(guān)注的理由，即關(guān)注《農(nóng)鞋》畫(huà)上的一切，它的每一個(gè)細(xì)節(jié)和筆觸，從而使“我們突然處于另***地，與我們平常習(xí)慣的存在迥然不同”。此乃非實(shí)用的、藝術(shù)的天地。就此而言，海德格爾承襲了康德的美學(xué)觀(guān)，從而使我們的討論不得不再回到剛才的原點(diǎn)——參照“非實(shí)用”討論書(shū)寫(xiě)之為藝術(shù)。因?yàn)闀?shū)寫(xiě)之為藝術(shù)，與海德格爾對(duì)《農(nóng)鞋》的分析極其相似，同樣緣自本來(lái)實(shí)用的文字及其書(shū)寫(xiě)，被非實(shí)用的書(shū)寫(xiě)圖像所取代。梵高畫(huà)作《農(nóng)鞋》文字的實(shí)用性當(dāng)然是指它本有的表現(xiàn)語(yǔ)言的功能。而對(duì)于“書(shū)像”的觀(guān)看，可以擱置文字所指，主要關(guān)注書(shū)寫(xiě)留下來(lái)的墨跡。這就是書(shū)像對(duì)字像的取而代之。當(dāng)然，這種取代與《農(nóng)鞋》的“空洞化”并非完全相同，當(dāng)屬視覺(jué)之游弋、注意之選擇使然，決定于受眾的注意力在字像還是書(shū)像。就像前述三大行書(shū)和《十七帖》，它們本來(lái)是實(shí)用文體，是有目的的實(shí)用性寫(xiě)作，后人視其為書(shū)藝作品，甚至將其作為經(jīng)典法書(shū)。

    上一篇我講了如何進(jìn)入藝術(shù)院校。這篇我們來(lái)聊一聊成為藝術(shù)家該具備哪些能力。專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練（10歲）以前我們應(yīng)該給他們培養(yǎng)一些什么能力呢？10年都讓他們自由涂鴉嗎？當(dāng)然不是的，小孩幼兒時(shí)期，2-5歲涂鴉期可以讓他們自由涂鴉，釋放天性。6-10歲，是孩子知識(shí)量飛速儲(chǔ)備期，這個(gè)時(shí)期的孩子想象力豐富，并有強(qiáng)大的表達(dá)欲。這個(gè)時(shí)期如果有好的老師帶領(lǐng)他們玩藝術(shù)，對(duì)他們一生都是非常受用的。我把藝術(shù)生以后要做的職業(yè)分成兩種，一種藝術(shù)家一種設(shè)計(jì)師。藝術(shù)院校就是這么劃分的，比如中國(guó)美術(shù)學(xué)院，南山校區(qū)是純藝術(shù)院校，從這里畢業(yè)的學(xué)生大多朝藝術(shù)家方向發(fā)展，畫(huà)個(gè)人作品，辦畫(huà)展。還可以從事插畫(huà)師工作，近幾年插畫(huà)師專(zhuān)業(yè)非常熱門(mén)。象山校區(qū)是設(shè)計(jì)院校，平面設(shè)計(jì)，工業(yè)設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)，多媒體設(shè)計(jì)。。。設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)分類(lèi)非常詳細(xì)。很多學(xué)生因?yàn)椴涣私飧鱾€(gè)專(zhuān)業(yè)而盲目報(bào)考，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己并不喜歡這個(gè)專(zhuān)業(yè)。所以，我們老師家長(zhǎng)一定要在孩子考學(xué)前有明確的目標(biāo)，選對(duì)專(zhuān)業(yè)就是選對(duì)人生。設(shè)計(jì)課程要給他們對(duì)各種專(zhuān)業(yè)都有體驗(yàn)，讓他們心中種下藝術(shù)家設(shè)計(jì)師的種子。并從小培養(yǎng)成為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師該具備的能力。成為一個(gè)純藝術(shù)家，插畫(huà)師該具備的能力。在中國(guó)古代主要指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能或特指經(jīng)術(shù)。

    也似乎還在沉睡，靜靜地等待任由世間變化不予理會(huì)。而那些不同顏色所產(chǎn)生變化的燈光，打破了大眾對(duì)空間的認(rèn)知，將自然世界中的一切進(jìn)行鏈接。也將平面中的一切進(jìn)行聚合，逐漸組成一個(gè)自然世界的家庭，順勢(shì)成為了一個(gè)社會(huì)?？梢?jiàn)，當(dāng)下的藝術(shù)家，在創(chuàng)造力方面是一個(gè)無(wú)限的存在。除了將生活中的一切改造成藝術(shù)外，自然的世界也淪為藝術(shù)家的玩物。但，不止如此，藝術(shù)家也更希望用此方式，引起大眾對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在的一切都是來(lái)源于自然，文明所發(fā)展的源頭也是如此。當(dāng)下，人口的擴(kuò)充，污染的加劇等等，都給自然世界帶來(lái)了一種緊迫的環(huán)境問(wèn)題。藝術(shù)家希望用燈光在改變自然世界的同時(shí)，也改變大眾的心。使自然世界在不依靠外物的情況下，重新變?yōu)橄删嘲愕拇嬖?，這也是燈光藝術(shù)的一種，用燈光改變環(huán)境。嬉戲在燈光之間？燈光藝術(shù)，雖同樣也是裝置藝術(shù)。但，兩者不相同的便是，燈光藝術(shù)是依靠聲、電、光等方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，并不依靠裝置本身。而其中，**為玄妙的，便是燈光藝術(shù)是依靠“光”為媒介，來(lái)表達(dá)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的思想與內(nèi)容。并不會(huì)改變環(huán)境，也不會(huì)對(duì)環(huán)境進(jìn)行破壞。如今，燈光藝術(shù)已經(jīng)是各大美術(shù)館，各大城市特色景觀(guān)必不可少的特色藝術(shù)之一。除此之外。好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價(jià)值或者哲學(xué)價(jià)值，但不一定具有大眾層面的娛樂(lè)性。上海公正文化藝術(shù)交流咨詢(xún)制品價(jià)格

藝術(shù)家的情感往往通過(guò)藝術(shù)形象得到充分的展現(xiàn)，藝術(shù)家反映生活，描繪藝術(shù)形象。安徽透明文化藝術(shù)交流咨詢(xún)網(wǎng)上價(jià)格

    阿瑟·丹托著《藝術(shù)的終結(jié)》二、語(yǔ)象、字像、書(shū)像之異質(zhì)同構(gòu)在“書(shū)藝本質(zhì)”有了初步論定之后，應(yīng)該旋即轉(zhuǎn)向“書(shū)藝本體”。書(shū)藝本體首先涉及書(shū)寫(xiě)圖像，即“書(shū)像”。書(shū)像既是書(shū)寫(xiě)動(dòng)作的印記和留痕，也是整個(gè)書(shū)寫(xiě)過(guò)程的記錄和終結(jié)。因此，作為視覺(jué)觀(guān)賞的直接對(duì)象，書(shū)像應(yīng)該表征書(shū)藝本體之所有。當(dāng)然，書(shū)寫(xiě)之為藝術(shù)的因素很多，這些因素之間的關(guān)系也相當(dāng)復(fù)雜，但就書(shū)藝之本體表征而言，當(dāng)然是書(shū)跡造像使然。就像繪畫(huà)藝術(shù)的筆墨造形，書(shū)寫(xiě)的筆墨造形決定了書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)性?？梢赃@樣說(shuō)：大凡被視覺(jué)欣賞的書(shū)像就可以稱(chēng)其為藝術(shù)。因此，書(shū)像也是整個(gè)書(shū)藝研究的基礎(chǔ)。于是，追溯它的來(lái)源，也就成了必須首先揭示的謎團(tuán)。首先要澄清“書(shū)寫(xiě)”和“書(shū)像”兩個(gè)概念。二者緊密相關(guān)，但又完全不同：“書(shū)寫(xiě)”是指將口說(shuō)的言辭凝定為可見(jiàn)的文字文本，文字的實(shí)用性決定了它本身并不屬于藝術(shù)，除非擱置實(shí)用而轉(zhuǎn)體為書(shū)像觀(guān)賞。實(shí)用書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)體為觀(guān)賞藝術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力當(dāng)然來(lái)自書(shū)跡造像的誘惑力。但是，由于書(shū)像和文字的關(guān)系十分密切，以致于幾近難將二者嚴(yán)格區(qū)分，從而使我們的書(shū)法史多從字學(xué)開(kāi)始，導(dǎo)致書(shū)藝史的開(kāi)篇多是字學(xué)史的重述；即便一些書(shū)論文獻(xiàn)輯錄，例如朱長(zhǎng)文的《墨池編》分類(lèi)。安徽透明文化藝術(shù)交流咨詢(xún)網(wǎng)上價(jià)格

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