就孫過(guò)庭所論語(yǔ)境而言，當(dāng)指書(shū)意與文意的相似與唱和。于是，接下來(lái)他就列舉了王羲之的五篇書(shū)品，一一指出這些書(shū)品各顯異趣，以及書(shū)意和文意的“情深調(diào)和”：《樂(lè)毅論》作者為三國(guó)魏國(guó)夏侯玄，表彰了戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)名將樂(lè)毅征討諸國(guó)的戰(zhàn)功，力駁強(qiáng)加給樂(lè)毅的許多不實(shí)之詞；與此相應(yīng)，王羲之的書(shū)像也就“情多拂郁”，顯示出憤懣不平之書(shū)意?！稏|方朔畫(huà)像贊》作者為西晉夏侯湛，記述了自己在憑吊漢代奇人東方朔的陵寢時(shí)，見(jiàn)到逝者遺像后所產(chǎn)生的種種回想和感慨；與此相應(yīng)，王羲之的書(shū)像也就顯示出“意涉瑰奇”?！饵S庭經(jīng)》疑為西晉女道士魏華存所傳，作品乃道教之上清派經(jīng)典，主張?zhí)竦瓱o(wú)欲的思想；與此相應(yīng)，王羲之的書(shū)像也就顯示出“恬懌虛無(wú)”之書(shū)意?！短珟燇稹返淖髡呤俏簳x時(shí)代的嵇康，作品贊美了傳說(shuō)中的古代社會(huì)以揭露現(xiàn)實(shí)的***，主張“越名教而任自然”；與此相應(yīng)，王羲之的書(shū)像使人聯(lián)想到當(dāng)年魏晉玄學(xué)的激辯場(chǎng)景（“縱橫爭(zhēng)折”）。至于王羲之自撰自書(shū)的《蘭亭集序》，書(shū)意和文意的相似與唱和更是自不待言，可謂“思逸神超”，與佛門(mén)受教的情志完全不同。孫過(guò)庭**后總結(jié)說(shuō)，此乃“涉樂(lè)方笑，言哀已嘆”，王羲之五篇作品的書(shū)意，皆源自原作的文意，與所書(shū)文意具有相似性。形象性成為藝術(shù)區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本的特征。推薦文化藝術(shù)交流咨詢(xún)制品價(jià)格
這就是前引衛(wèi)恒和顏真卿所說(shuō)的“非言辭之所宣”“言所不能盡”者，書(shū)意之不可說(shuō)決定了它和文意的根本不同。于是，大凡關(guān)于書(shū)意的敘說(shuō)，書(shū)家們或像孫過(guò)庭置評(píng)王羲之那樣“一言以蔽之”，極其簡(jiǎn)要地概括了之，或使用隱喻修辭，用自然物象譬喻書(shū)意風(fēng)格?！耙谎砸员沃睘楹暧^(guān)描述，大而無(wú)當(dāng)，缺乏精細(xì)性；“隱喻修辭”使用“以物喻物”的方式言說(shuō)，缺乏抽象的概念和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇袛唷o(wú)論哪種方式，皆緣自書(shū)意本身之不可說(shuō)。當(dāng)然，這不**是孫過(guò)庭的書(shū)評(píng)特點(diǎn)，也是整個(gè)中國(guó)書(shū)論的特點(diǎn)。廣而言之，整個(gè)中國(guó)古代文論史、學(xué)術(shù)史的表達(dá)方式也是如此，因?yàn)樗鼈兌际怯脻h語(yǔ)、漢字描述歷史。用自然現(xiàn)象譬喻書(shū)意、書(shū)風(fēng)可以逃避“不可說(shuō)”之困境，因?yàn)樗^“不可說(shuō)”并非***不能表達(dá)，而是指“不可論說(shuō)”，即不能在理論上明確定義、嚴(yán)格界定，但是可以“用事實(shí)說(shuō)話(huà)”，即對(duì)對(duì)象進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)描述，或用自然物象譬喻等修辭手法，從而使“不可說(shuō)的”成為了“可描述的”，“理論的”成為了“現(xiàn)象的”。毫無(wú)疑問(wèn)，書(shū)意之不可說(shuō)可能也是所書(shū)之文不能或不需要明確說(shuō)出來(lái)的東西，兩種不可說(shuō)的重疊經(jīng)常發(fā)生。就此而言，書(shū)像對(duì)于字像、書(shū)意對(duì)于文意，也就不**如影隨形了，而是在“圖說(shuō)”文學(xué)之不可說(shuō)。吉林發(fā)展文化藝術(shù)交流咨詢(xún)費(fèi)用是多少同時(shí)，藝術(shù)也指富有創(chuàng)造性的方式、方法。
近期，世界上**大的燈光藝術(shù)節(jié)之一，悉尼燈光藝術(shù)節(jié)確定在今年的8月份回歸。這個(gè)消息可謂是空前絕后，直接讓全世界的燈光藝術(shù)家開(kāi)始興奮并期待。作為觀(guān)眾，小印也是十分的期待，非常希望今年依然有中國(guó)藝術(shù)家參加，展出**的燈光藝術(shù)作品。不過(guò)說(shuō)起燈光藝術(shù)，可能大家會(huì)認(rèn)為，這么一個(gè)平常的存在，還能做成藝術(shù)？但，燈光藝術(shù)不止是藝術(shù)界非常美麗的一種藝術(shù)表達(dá)，還是一種可以直接點(diǎn)爆一座城市“藝術(shù)”形式。那燈光藝術(shù)，到底是什么樣的呢，往下小印和大家一起看。虛幻與現(xiàn)實(shí)，“氛圍感”藝術(shù)？之前，小印和大家聊過(guò)什么是裝置藝術(shù)。而燈光藝術(shù)呢，其實(shí)是裝置藝術(shù)的“分支”。但，現(xiàn)在的燈光藝術(shù)已經(jīng)成為了一個(gè)**的藝術(shù)流派。與其他藝術(shù)不同的，則是燈光藝術(shù)除了欣賞之外，還可以形成一個(gè)全新的世界?？梢允剐蕾p的人超脫出視覺(jué)，達(dá)到幾乎360°的***感知。并且，觀(guān)賞的人還可以與藝術(shù)作品進(jìn)行交融，感受藝術(shù)的獨(dú)特魅力和藝術(shù)家靈光一閃的新奇腦洞。比如現(xiàn)在火熱的日本藝術(shù)家，草間彌生。她創(chuàng)造的裝置藝術(shù)，《無(wú)線(xiàn)鏡屋》便是**好的**。將鏡子作為空曠房間中的墻壁、地板、天花板等，并懸掛數(shù)不清的小燈泡。在鏡子的折射下，微弱的光線(xiàn)充斥了所有地方，如果獨(dú)身于此。
更有許多不可捉摸的、未知的、神秘的意義,需要我們用整個(gè)身心去感受、去體會(huì)、去領(lǐng)悟。這就是透過(guò)書(shū)像可以“看到”的書(shū)意——書(shū)寫(xiě)的圖像意、書(shū)寫(xiě)蹤跡本身所表達(dá)的意義。就字像作為書(shū)像的本源而言，后者對(duì)前者的超越既是一種忽略、遺忘，也是書(shū)寫(xiě)對(duì)自身歷史的追溯與回望，即對(duì)“白紙黑字”之原初物性的感性認(rèn)同。在這一過(guò)程中，書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性逐漸退隱，它的藝術(shù)性逐漸孳生，蓋因受眾開(kāi)始罔顧字像識(shí)讀及其所指，視覺(jué)注意轉(zhuǎn)向了書(shū)跡本身。于是，同一篇文學(xué)寫(xiě)本，語(yǔ)言藝術(shù)也就變體成為了圖像藝術(shù)。令我們好奇的是：在這一不經(jīng)意“變臉”的背后，存在怎樣的轉(zhuǎn)換機(jī)制呢？這就涉及“書(shū)寫(xiě)何以成為藝術(shù)”的關(guān)鍵。海德格爾著《詩(shī)·語(yǔ)言·思》海德格爾討論梵高的《農(nóng)鞋》是以現(xiàn)實(shí)的“農(nóng)鞋”為參照的，認(rèn)為后者作為一種“器具”在于它的“有用性”，所以“農(nóng)婦在勞作時(shí)，對(duì)它想得越少，或者完全不去看它，甚至也不感覺(jué)到它，那么，它們將更真實(shí)地是其所是”。反之亦然：當(dāng)農(nóng)婦去想它、看它、感覺(jué)它時(shí)，這農(nóng)鞋很可能已經(jīng)“非其所是”了，例如，鞋底可能被扎破了，或者鞋幫開(kāi)裂了之類(lèi)，器具的有用性大打折扣。在海德格爾看來(lái)，藝術(shù)之為藝術(shù)同理，同樣緣于器具有用性的消解。藝術(shù)活動(dòng)總是伴隨著情感，這是欲望、興趣、個(gè)性的具體的心理表現(xiàn)。
我們很多時(shí)候把交流的功能丟掉了，變成了純粹的市場(chǎng)。藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)總監(jiān)**關(guān)鍵，得有自己的藝術(shù)品位，得有一個(gè)理念，那么多戲選哪部？藝術(shù)總監(jiān)不到全世界去看戲，不關(guān)心全世界在發(fā)生什么，就可以說(shuō)辦了一個(gè)國(guó)際藝術(shù)節(jié)，你就知道那幾出戲，憑什么是國(guó)際藝術(shù)節(jié)？那是國(guó)際地方藝術(shù)節(jié)。中國(guó)的藝術(shù)節(jié)的問(wèn)題是藝術(shù)總監(jiān)缺乏**，總策劃、策劃排在前邊，然后才是藝術(shù)總監(jiān)，這個(gè)事可笑。于海：要辦好藝術(shù)節(jié)，怎么跟**溝通可能是一個(gè)很重要的方面。比如搞街游路過(guò)主要街道、到廣場(chǎng)上去與觀(guān)眾互動(dòng)，沒(méi)有**支持是不可能的。愛(ài)丁堡國(guó)際藝術(shù)節(jié)那么成熟了，也有**的支持。沈林：我***次去德國(guó)的時(shí)候，東西德還沒(méi)有合并，東德的戲劇比西德的棒多了，西德和西方世界都承認(rèn)。我們***熟悉的德國(guó)**好的劇團(tuán)全在東德，西柏林只有一個(gè)，就是邵賓納劇院。人民劇院是蘇聯(lián)紅軍幫著重建的，蘇聯(lián)紅軍一去就恢復(fù)這個(gè)劇院，還拆了柏林納粹黨黨部的紅大理石，來(lái)重建被炸塌了的人民劇院前廳。人民劇院本來(lái)就是德國(guó)工人募捐建造成的，這是一個(gè)恢復(fù)德國(guó)社會(huì)主義傳統(tǒng)的姿態(tài)。往更深說(shuō)，就是辦文化事業(yè)需要意識(shí)形態(tài)的前瞻，做戲劇的人本身要有自己的文化底蘊(yùn)。確實(shí)，有些**支持的戲劇節(jié)是不錯(cuò)的。像布拉格四年展。藝術(shù)構(gòu)思孕育了“胸中之竹”，而磨硯展紙倏作變相完成了“手中之竹”。安徽推薦文化藝術(shù)交流咨詢(xún)成交價(jià)
它不僅以情動(dòng)人，更以美感人，使人得到一種精神上的愉悅享受。推薦文化藝術(shù)交流咨詢(xún)制品價(jià)格
點(diǎn)擊上方“**精神”可訂閱哦！本文作者趙**教授摘要文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),也可以延異為書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，“語(yǔ)象”“字像”和“書(shū)像”串聯(lián)起兩種藝術(shù)的圖像關(guān)系，基于這種關(guān)系的理論批評(píng)即可名之為“文學(xué)書(shū)像論”。首先，同一篇文學(xué)寫(xiě)本，關(guān)注字像還是關(guān)注書(shū)像,決定了它可能被視為語(yǔ)言藝術(shù)還是圖像藝術(shù)，“實(shí)用—藝術(shù)”二分法并不能有效回應(yīng)“書(shū)寫(xiě)何以成為藝術(shù)”。其次，語(yǔ)象延異為字像，字像存儲(chǔ)在了記憶中，書(shū)寫(xiě)使語(yǔ)言成為了可見(jiàn)的；被書(shū)寫(xiě)的字像就是書(shū)像,被欣賞的書(shū)像就是藝術(shù)——這就是語(yǔ)象、字像和書(shū)像的異質(zhì)同構(gòu)，前者依次孕育后者并隱匿在了后者的肉身中，由此奠定了“文學(xué)書(shū)像論”的學(xué)理基礎(chǔ)。再次,語(yǔ)象作為書(shū)像的母體,決定了后者表現(xiàn)前者之可能，具體顯現(xiàn)為書(shū)像“圖說(shuō)”文意而生成書(shū)意，于是出現(xiàn)了書(shū)意和文意的唱和；在這一意義上，書(shū)藝堪稱(chēng)中國(guó)美術(shù)之冠，因?yàn)樗碚鞯恼Z(yǔ)言是“存在的家園”，而同為圖像藝術(shù)的繪畫(huà)只是“存在的薄皮”。關(guān)鍵詞文學(xué)；書(shū)法；書(shū)像；藝術(shù)以文喻書(shū)，乃老生常談，不足為奇。奇怪者如康有為，其《廣藝舟雙楫》乃論書(shū)專(zhuān)著，為什么要攀附非專(zhuān)門(mén)論書(shū)的《藝舟雙楫》以名之？顯而易見(jiàn)的理由是二者在“尊碑抑帖”等方面先呼后應(yīng)。推薦文化藝術(shù)交流咨詢(xún)制品價(jià)格
武漢形泰傳媒有限公司主要經(jīng)營(yíng)范圍是傳媒、廣電，擁有一支專(zhuān)業(yè)技術(shù)團(tuán)隊(duì)和良好的市場(chǎng)口碑。公司業(yè)務(wù)分為文化藝術(shù)交流咨詢(xún)等，目前不斷進(jìn)行創(chuàng)新和服務(wù)改進(jìn)，為客戶(hù)提供良好的產(chǎn)品和服務(wù)。公司注重以質(zhì)量為中心，以服務(wù)為理念，秉持誠(chéng)信為本的理念，打造傳媒、廣電良好品牌。武漢形泰傳媒憑借創(chuàng)新的產(chǎn)品、專(zhuān)業(yè)的服務(wù)、眾多的成功案例積累起來(lái)的聲譽(yù)和口碑，讓企業(yè)發(fā)展再上新高。